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秃头的不一定是唐僧，还可能是贵族毛发刑在历(2)
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摘要：（二十四孝图之扇枕温衾） 由于头发与人之间的关系被过分放大，并融入了传统伦理因素，在这些观念的支配下，毛发刑不仅是一种对犯罪者的刑罚，相
（二十四孝图之扇枕温衾）
由于头发与人之间的关系被过分放大，并融入了传统伦理因素，在这些观念的支配下，毛发刑不仅是一种对犯罪者的刑罚，相反的，对伤及他人毛发的行为同样可视为犯罪。睡虎地秦简《法律答问》中有记载：“或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）（也），当完城旦。”“士五（伍）甲斗，拔剑伐，斩人发结，可（何）论，当完为城旦。”对“拔其须眉”、“斩人发结”等伤害他人毛发的行为是要作为犯罪行为判处“完城旦”的刑罚的。
子路剧照
“头可断，血可流，发型不能乱”，这一戏语在某种程度上透露着一种非凡的自律与气概，子路就因过于注重头发形象，在“君子死，冠不免”的壮烈宣言中被砍成了肉酱。而在孔飞力的《叫魂》中，迟至1768年清帝国发生的，用偷偷剪下的发辫进行“叫魂”的“民间妖术”所引起的社会大恐慌，虽无实在的依据，但从中依稀可见头发即生命力的观念仍未消弭。
孔飞力与他的代表作《叫魂》
四、头发政治的余波
清兵入关后，清朝廷颁布了“留发不留头，留头不留发”的“雉发令”，从“头”彰显对大明子民的绝对征服。对此，大明遗民还发展出了因正月剪头发而怀念先朝的旧国情节“正月剪头思旧”（雉法令于清顺治四年正月实行），但在历史的发展中，这一语意被误解成了“正月剪头——死舅舅”的剪头禁忌。
针对雉法令，晚清太平天国运动中推出了“留辫不留头”的口号，以示对清政府统治的反抗。后来的辛亥革命以及张勋复辟闹剧中的“辫子军”，也都多多少少受到这种“头发政治”的影响。
晚清民众雉法照
现我国的监狱管理中通常会在犯人入狱后对其头发进行修剪，但此时这一做法已不具有以往种种的惩罚性意味了，而是出于经济、方便管理、淡化个人意识、卫生安全、增加辨识度等多重的考虑。
文史君说：
头发作为精神力量的象征，在人类历史的进程中有着重要地位。头发中所蕴含的价值意象，是其在政治中充当重要角色的思想基础。从先秦到隋朝毛发刑的兴衰演变，是社会历史发展、社会意识形态变化的结果。然而，头发作为人体政治视域下的重要表征，这青丝缠绕里的政治故事从未就此停更。
参考文献：
1.连宏：《秦汉髡、耐、完刑考》，《古代文明》2012年第2期。
2.李俊强：《从佛教史的角度看髡刑的废除》，《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2014年第2期。
3.刘洋：《“髡刑”探源：以法人类学为视角》，《北方法学》2009年第5期。
4.高惠娟：《由〈三国演义〉论头发与古代刑罚》，《殷都学刊》2012年第1期。
（作者：浩然文史·投稿作者一笔丹青）
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文章来源：《北方法学》 网址: http://www.bffxzz.cn/zonghexinwen/2021/1201/604.html